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第一百零六章 南北纷争起疏浚白公渠6（第5页）

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是冬，群臣以权未郊祀，奏议曰……（孙）权曰：“郊祀当于土中，今非其所，于何施此？”--《江表传》

“土中”是专有名词，指洛阳。

彼时洛阳是曹魏的国都，孙权郊祀自然不可能在土中，故作罢。

为何郊祀一定要在洛阳？这是因为洛阳特殊的地理位置。

祭祀天地是“君权神授，天人感应”理论的重要环节，因此对于郊祀地点的选择，是尤其严格的。

按照中古的术数理论，洛阳居于“天下正中”，因此在这里便能测量计算出“最精确的天象历数”，可以准确预判出王朝的兴衰走势。

换言之，如果不在洛阳，所谓的占星、望气也便不再准确。

在“非其所”之地的郊祀，自然便没有必要了。

孙权这种心态，实际与他的迷信思维有关。

虽然“占星望气、谶纬术数”等技巧，在中唐之后被扫入异端，但在三国时代，却不容置疑。

在儒教的理论体系中，被称作“内学”。

孙权对儒教经典了解有限，反而偏爱巫蛊邪术；这种佞邪的恶习，一直延续到末代君主孙皓身上。

又因为北朝占据“天子居土中”的理论优势，故江左政权，往往编造“东南王气”的政治神话，借此相抗衡。

“土中”的政治隐喻

土中即“天下正中”。

在两汉与中古时代（魏晋至隋唐）的语境下，专指洛阳。

天下正中的理论源自周朝。

夏至日于土地中插入“八尺测影表”，圭上影长一尺五寸，即为天下之中。

以土圭之法，测土深，正日景（影），以求地中。

日至之景（影），尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。

--《周礼》

在两汉时代，天下之中的位置，存在些许争议。

马融认为洛阳是天下之中，而郑玄则认为阳城是天下之中。

不过两地相距不远，一般统而言之，以洛阳为天下之中。

“土中”的位置，在古代天文知识体系中，占据着核心地位。

因为彼时需要通过观测星象变化，来预判王朝走势。

洛阳因为“居天下之中”，所以测量周天、观测星象、计算天数等一系列行为，均需要在此处完成。

偏离“土中”的话，得到的数据也便不再准确。

洛阳为“测影之地”，在古代是常识。

这种情况大约在中唐时期，因为佛教的理论冲突，才出现变化。

佛教认为“天下之中，夏至无影”，但洛阳的测影表，在夏至日有一尺五寸之影。

故产生了“中国与印度，谁才是天下之中”的争议。

注意：唐朝的“土中位置”争议分析，详见孙英刚《洛阳测影与洛州无影》一文。

下一章咱们继续说。

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