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第一百七十九章 二桃杀三士河北种祸根1（第4页）

赵旻有儿子出生，总要有人通知迁至陈留的常山赵家1众耆老们吧？

为此，常山赵家的现任族长赵震，还专程跟随赵云赶到了许都。

在赵震看来，同时拥有常山赵家、江东孙家血脉的赵赋，或许真有武学不定。

做为族中长辈，赵震当着赵大娘的面儿，宣布待赵赋满6岁后，便要随他苦练武艺。

将门虎女、天真单纯的孙尚香对此毫不反对。

与心机满满的伏寿、步练师不同，香妹子从未想过让自己儿子争赵家家产。

何况赵震身为当世武学大宗师兼常山赵家族长，自然是自己儿子最好的老师。

3日时间就这么匆匆而过。

【作者题外话】：接着上1章继续为您说。

这1章咱们继续说汉末3国的奇闻轶事。

在权力合法性的构建中，同1种神物，究竟代表“灾异”还是“祥瑞”，完全取决于统治者的需要。

龙凤是中古时代的神祇，与谶纬符命、天人感应相结合。

历朝皆视作“大瑞”。

1旦龙凤降世，往往伴随着祭祀、改元乃至大赦天下。

有趣之处，是龙凤虽为祥瑞，在中古时代，却又经常被视作“灾异”。

3国时期，将龙凤视作“妖孽”的情况亦不罕见。

曹叡时曾因“神龙见于摩陂”，而改元“青龙”；但此举遭到后世史家讥讽，称其为“亡国之兆”。

曹髦时有飞龙降世，亦被看作“龙困井中、皇权衰微之象”。

孙皓时有彩凤云集，为此改元“凤凰”。

这又被后世史家骂作“其非凤凰、实乃羽孽之属”，将出现在孙吴的灵物、贬低为妖兽。

龙凤本至祥之物，在不同立场的语境中，却呈现出截然相反的解释。

其实道理相当浅显且简单。

神话、谶纬、符命体系，本就是“天人感应”系统下的组成部分。

这个系统是统治者为了愚弄百姓而编造的，其根本目的是维护封建皇权。

因此，“人间异象”的最终解释权，不在民间，而在官方。

简而言之，对同1件事，上位者可以根据自身立场，随意做出解释，借以维护统治权威。

至于龙凤之属，到底是“神物”还是“妖孽”，反倒无足轻重。

曹叡的“屡易制度”

对制度的改易，本质是统治者“试探自身权威”的手段。

魏明帝曹叡是曹魏第2代皇帝，第3代统治者。

明帝在位时，对“改元”、“改历法”乃至“改宗”之类的事物，尤其上心。

其在位十3年间，年号3易，分别为：太和、青龙、景初。

明帝又是少有的实行“殷历”的君主。